天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。——《易经·系辞》
天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。。。物类相动，本标相应。故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。———《淮南子·天文训》
中华民族历经磨难而绵延不绝，生生不息，一个重要原因就是中华民族具有强烈的忧患意识。在某种程度上讲，《易经》是趋吉避凶思想的发源地，里面卦爻辞所包含的忧患意识非常浓厚。尤其是在汉代儒家＂推阴阳言灾异＂的学术风气下，以《周易》象数占验灾异的思路，和借助《周易》经文诠释灾异的学风，极大地发扬和丰富了《易经》的忧患思维。
在此背景下，汉代儒家创造的“灾异论”应运而生，其主要内容大致有如下三点：
第一，灾异示警。出现洪水、大旱、地震等自然灾害和日食、月食和彗星等异常的自然现象，被认为是上天对人间秩序失调的警示。
第二，解读警告信息。灾异论认为，不同的灾异现象对应着不同的问题，需要对警告信息进行解读，寻找灾异端由。
第三，戒惧修省。“灾异”示警后，必须严肃对待，知险警惧，修省育德。
灾异论以天人感应思想为基础，是儒家对大自然仁义化的一种体现，在农耕时代有着积极的指导意义。并且经过历朝历代的发展，灾异论在保留对上天敬畏的基础上，注意力越来越多放在寻求让天灾不为人患的知识和方法上，发挥人的主观能动性防范或者转移大自然风险。
在现代社会，人类认识自然的能力加强了，灾变对人们生产和生活的影响已经大大降低，但其指导思想依然适用现代风险管理。假如，一家公司在生产经营活动中出现了一点点风险苗头或者事端，必须及时消除于未然，否则，如果发展成为重大的灾情，公司和相关的个体将要承受巨大的风险损失。
现代科学技术日新月异，如互联网、大数据、云计算、人工智能和生物技术等快速发展，人类好像比过往更加强大了。是否就意味着我们可以放下对大自然的敬畏之心呢？不可以，自然风险看似少了，但是时代变迁、科技发展和文化冲突等带来的风险越发复杂，在任何时候，谨慎戒惧永远是趋吉避凶的良方。
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